LA DESTINAZIONE UNIVERSALE DEI BENI.

LA SCELTA PREFERENZIALE DEI POVERI: QUESTIONI DI GIUSTIZIA.

In questo nostro incontro di oggi 27 aprile vorrei trattare, dal punto di vista della teologia morale, l’importante tema della “scelta (opzione secondo alcuni) preferenziale dei poveri”, con particolare riguardo alle questioni di giustizia.. Lo farò mediante alcune proposizioni a modo di enunciato, che poi subito dopo illustrerò.

Prima i tutto, però, mi sia consentito di riflettere sul

CONCETTO DI POVERO

• Povertà non scelta ma imposta
• Povertà in senso diretto e non traslato
• Povertà reale, riferita cioè alle condizioni dell'esistenza umana
• Povertà come significato umano pletorico
• Povertà identificata con la carenza e la necessità

LA REALTÀ DEL POVERO

Purtroppo il concetto di povero si concretizza nella realtà storica attuale: non occorre aguzzare le orecchie per sentire i lamenti della povertà che riecheggiano nel Terzo. Mondo, nelle zone in via di sviluppo, nei paesi avanzati.

Laddove esiste una necessità umana insoddisfatta è presente la povertà, che può manifestarsi attraverso varie forme e assumere volti diversi: penuria economica, abbandono assistenziale, emarginazione, carenza di diritti umani, ecc.

IL POVERO: «LUOGO ETICO» E CRITERIO MORALE

L'opzione preferenziale per il povero trasforma quest'ultimo in luogo etico e in criterio morale. Come dobbiamo intendere tale affermazione?

Il significato dell'espressione «luogo etico» è parallelo a quello assegnato dalla formula «luogo teologico». Tornando alla classica distinzione tra «fonte» e «luogo», ricordiamo che il povero non è né la fonte costitutiva né la fonte conoscitiva della morale, bensì l'ambito della realtà in cui fondamentalmente compare la moralità autentica. La condizione di povero, in quanto tale, rappresenta il luogo privilegiato in cui si manifesta la sensibilità etica e in cui sorge la prassi morale.

IL PROBLEMA DELLA GIUSTIZIA

• Il comandamento centrale cristiano dell'amore esige l'impegno per la giustizia
• È sempre la Parola dì Dio che giudica la prassi di giustizia; ma la prassi di giustizia indica e verifica la qualità della fede nella Parola di Dio e la sua retta interpretazione
• Per determinare i concreti modi di attuazione della esigenza cristiana di giustizia si richiede la mediazione umano-razionale dell'etica e delle altre scienze umane.
• Le concrete forme storiche di intervento da parte dei cristiani per l'attuazione della giustizia nella società sono pluralistiche, ma conservando l'unità su alcuni contenuti e modi più strettamente derivanti dal messaggio cristiano. Si diversificano secondo livelli diversi.
• «Il compito del cristiano nella storia non mira a costruire un mondo dal quale sia sparito ogni male e ogni ingiustizia [...] Il compito del cristiano è di mantenere e di aumentare nel mondo la tensione interna e il movimento di lenta liberazione che sono originati dalle invisibili potenze della giustizia e dell'amore in azione nella massa che pure preme ìn senso contrario ad esse stesse».

San Giovanni in Fiore, 27 aprile2009

Sac. Don Emilio Salatino

BIBLIOGRAFIA:

PONTIFICIO CONSIGLIO DELLA GIUSTIZIA E DELLA PACE, Compendio della dottrina sociale della Chiesa, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2004

MOSSO S., Il problema della giustizia e il messaggio cristiano. Elementi di Teologia Morale Sociale, Piemme, Casale Monferrato (AL) 1982

VIDAL M., Etica civile e società democratica, SEI, Torino 1992